《论语》读后感(汇编15篇)
当阅读完一本名著后，你心中有什么感想呢？记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。可是读后感怎么写才合适呢？下面是小编收集整理的《论语》读后感，欢迎阅读与收藏。
《论语》读后感1
在学习教育学课程内容的第一天起，我便心存疑问“教育是什么？”有的人说教育是传授知识，有的人说教育是使人进步，有的人说教育是使人睿智。也许他们说的都对，但这依旧无法满足我对教育是什么的好奇，通过《论语》的阅读，我似乎找到了答案。细细品读论语，我们不难发现，孔子所说的“学”并不仅仅是指学习知识或者高超的技能，而是指学习做人做事的道理，学习独立思考的能力。
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”意思是子贡问怎样才能做一个君子。孔子说：对于你要说的话，先实行了，然后说出来。孔子在此处的这番言论，意在教育子贡，说得再好都不如做得好更让人信服。回到教育上也是一样的，一门心思只学习知识与技能，而不想着如何让自己学到的知识与技能服务于自己，服务于社会，只会成为闭门造车纸上谈兵的书呆子。一个国家的教育目的一是要符合社会发展的需要和可能；二要符合人的身心发展的需要和可能，应是上述两种需要与可能的有机统一。教育是首先通过培养人进而服务于社会的，国家与社会需要的绝不是纸上谈兵的书呆子，而是具有实干精神敢于付诸行动的人。荀子曾言“口能言之，身能行之，国宝也。”只有能说能干的人才是社会需要的人才，是国家的栋梁之才，教育正是要培养这样不仅具有知识与技能，更具有独立思考及动手能力的人才。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”孔子的意思是：学习而不思考就会迷惘无所得；思考而不学习就不切于事而疑惑不解。学习是一个思考的过程，如果对知识只知道死记硬背而不去思考，那么这样的学习毫无意义。因为这些通过死记硬背得来的知识不加以利用，不加以思考，用不了多久就会从大脑中遗忘。我听过许多这样的例子，毕业以后从事与自己所学专业无关的工作用不了几年就把大学学的知识遗忘殆尽了，那么辛辛苦苦的四年学习生涯意义何在？享誉全球的教育学家耶鲁大学的前校长理查德莱文说过，如果一个学生从耶鲁大学毕业后，居然拥有了某种很专业的知识和技能，这是耶鲁大学教育最大的失败。在他看来，教育的核心是通识，是培养学生批判性独立思考的能力，并为其终生学习打下基础。孔子与理查德莱文跨越了时间的洪流不约而同地强调了教育中思考的重要性，作为一名大学生通过四年的大学教育，我所要学会的正是独立思考的能力，技能也许会生疏，知识也许会遗忘，唯有独立思考的能力会伴随我的一生，使我学习新的知识，领悟新的技能，增长智慧，不断进步。
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”孔子的意思是不去培养品德，不去讲习学问，听到义在那里却不能去追随，有缺点而不能改正，这些都是我所忧虑的。教育是为了让人学会做人做事的`道理，通读整部《论语》之后，你会发现孔子强调的是“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”。“孝、梯、信、爱众、亲仁”都是在做人做事，只有懂得做人之后，才去学习知识。子夏日：“贤贤易色，事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”子夏是在告诉我们“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”在当今社会风气每况愈下，个人主义，拜金主义，享乐主义的不良风气逐渐滋生且愈演愈烈。社会诚信缺失，炫富拜金现象屡见不鲜，社会冷漠心理刺痛人的神经，很难说与如今的教育方式中道德品格方面的教育的敷衍态度没有关系。我们的学校教育重视知识的传授却往往忽略了学生基本人格、基本道德、基本情感的养成，以致于有些学生对生命、对世事愈来愈冷淡、冷漠甚至冷酷。教育是对人的灵魂的教育，而非单纯的理智知识和认识的堆积。否则，拥有的知识愈多，对他人对社会所造成的危害就越大。真正的教育绝不应该缺少对学生良好的思想品德，人文情怀的培养，一个接受完良好教育的人，应该是一名孝顺父母，诚信守诺，常怀仁义之心，乐于助人，尊重他人的人。
《论语》是我国古代乃至世界上最早的教育学专著，其中所蕴含的智慧、教育思想、教育原则需要我们细细品读。
《论语》读后感2
带着恭敬的心情去读这本书，因为是解读《论语》。我的古典文学学得不好，因此总想好好学一学。对儒家从来没有深究过，只是偶尔跟朋友一起谈谈说说，更喜欢道家的超逸飘然。
对百家讲坛曾经一度痴迷，总觉得看此节目的都是文人，也曾追逐着去看，直到易中天被像超女一样炒得火热的时候，我心里的火热倒是一下子凉了，总觉得一下子出名的就像暴富一样缺乏积淀。
《于丹<论语>心得》用BT下载在电脑上，常常拿来欣赏品位女性厚实而充满自信的演讲，只有对自己绝对自信的人才有可能如此铿锵有力地讲述国学的经典，也只有勤奋的人才有可能练就如此流畅明晰的口才，只有达到这种社会地位的人才敢如此淡定地跟全国人民谈论关于“淡定”的话题。
同样的一部著作，每个人的个性和经历不同，解读自然也不同，也许，同样是《论语》，愤世嫉俗的人读出了天人合一，急功近利的人读出了从容淡定，甘于平庸的人读出了奋发进取，缺乏谋略的人读出了生活的智慧……
也许是过于自信和自我的表现让我并不欣赏这本书的呈现方式。不多的文字却用了过于稀疏的排版方式；原本并不特别和独到的思想只因为“在圣贤的光芒下”而显得分外华丽，试想，如果将书中所阐释的这些观点和故事联系在《读者》或者某些有关心灵鸡汤的图书，也是完全没有什么不妥的；过于频繁的签名售书也让我感觉到过于急功近利的商业气息。“在圣贤的光芒下”这样的语调让我从灵魂里感到自己的卑贱，用圣贤的思想启迪心灵是有可能的，但只有当自己的心灵能够释放光芒的时候，可能才能快乐，在圣贤的光芒下，便永远无法自己取暖。
喜欢书中引用的著名哲学家冯友兰的一句话：阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸。中庸，是“绚烂之极而归于平淡”。所以我认为这本书更适合于那些已经绚烂之极的'人们。当那些曾经为了
功和利追随不懈，而如今却发现金钱，权力，美女都不能填补自己的生活，都不能让自己快乐的人，当他们有了房、换了车、有了稳定的家庭又有了可以引发激情的红颜知己的时候，再告诉他们生活不要太多的功名利禄，不要奢求太多，内心的平静才是最高的境界。对于挣扎在生命的最现实状态的大部分普通人而言，没有感受到心灵绚烂之极的巅顶，又怎么能真正的归于平淡呢？
这本书谈的是关于心态的话题，书中反复出现的词语是诸如淡定、平静、坦然之类。反复提及的观点是：孔子告诉我们的做人标准，不是苛责外在世界，而是把有限的时间、精力，用来“苛责”内心。她说我们无法左右外面的世界，因此只能让内心的选择能力更强大。但是，外面的世界总是在被人左右的，当一个生活在总被人随意左右的世界里的人，并且还要不断调整自己的内心的时候，这可能会快乐吗？适应和面对社会是必须的，不适应社会的内心必然是不快乐的，但是，苛责内心决不是适应的方式。心理学讲拥有健康和积极的心态，所强调的是我们要能够从各种不同生存状态中从不同的角度寻找到能够让我有足够的生存勇气和快乐体验的一种积极的人生观。而于丹《论语》心得更明显地阐述恕与忍的调节心理的方式，类似于鲁迅笔下的阿Q精神，漠视生存环境中让自己不快乐的事情，有谁能做到吗？对周遭灰色环境的漠视难道不是一种颓废的表现吗？
换句话说，如果照书中所说的那样，快乐只决定于人对世界的认识态度，是不是过于唯心了呢！“中庸”是解读中国哲学或者说儒家思想的一个关键词，如果我可以解读“中庸”之美，那么应该是一种和谐，一种融合，如果用新名词来解释应该是一种“共赢”，人与社会的共赢，人与自然互惠互利。在这本书中，我却感到作者过分强调了内省，孔子创立的儒家学派所呈现出来的做社会中的人与道家所崇尚的自然我的状态是两种我们都需要体验和感悟的。
写到这里，我觉得自己的观点更加清晰了，不喜欢于丹的《论语》心得是因为我更认为这样的解读应该说给那些急功近利的人去领悟。而我更需要的是更加充满激情和磨砺，更加精彩和饱满的激励。中庸，是“绚烂之极而归于平淡”。而我，没有体验绚烂的心灵又怎能真正归于平淡呢？
《论语》读后感3
《论语》记载着孔子及其弟子的言行，从中我们可以看到孔子的教学思想与智慧。孔子是我国伟大的思想家、教育家，是我国古代教育史上第一个将毕生的精力贡献给教育事业的伟大先哲。他的教育思想产生了深远的影响。作为一名数学教师，我看到了孔子在教学上的智慧。孔子提出了许多科学的教学观点，在2500多年后的今天看来，仍然行 之有效，给我们莫大的启迪。
一、 孔子的教学态度
1、“有教无类”的治学理念。这是说教育是平等的，任何人都有接受教育的权利,他从未停止过使教育平民化的努力。孔子说，只要拿着一束肉干来拜见他，没有他不教诲的，而这一束干肉的学费，是百姓足以承担的。据考察，孔子门下“贤人七十，弟子三千”，却只有南宫敬叔和司马牛是贵族，其余学生都出身贫寒。孔子的“有教无类”是对中国教育观念的伟大贡献。时至今日，有教无类仍然具有重要意义。我的教学中，我平等的对待尊重每位学生，在我的课堂上使他们快乐的学习数学ァ
2、“教学相长”说的是教与学的关系问题。教与学是一个问题的两个方面。教者，传授知识，释疑解惑；学者，接受知识，融会贯通。把这二者结合在一起，タ鬃佑胨的弟子们在学习上是互相启发、取长补短的。孔子认为师生之间应该相互启发，共同学习，共同进步。在治学道路上，师生应该是一对好伴侣。ソ萄程中，我与学生之间的讨论相得益彰。学生学得扎实，我也形成了自己的.教学模式。
二、孔子的学习方法
1、孔子一生勤奋好学。孔子就是这样一个不知饱足的活到老，学到老的人，并且在其中得到了莫大的快乐。”孔子的博学众人皆知，人或以为他是天生聪慧而得的学问，孔子却强调说这是他后天努力得来的。孔子的终身学习的教育观对后世人们对知识的态度产生了深远影响。
2、孔子主张“学”与“思”并重。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这是孔子关于学习态度的经典论述。所以说，学习过程是一个学与思结合进行的过程。只有学才能获得大量的知识储备，有了知识储备后的思考才不是盲目的，才能够思后有所得，有创新。对于学习，我们应该学思并重。我的教学中，着重培养了他们的自学能力、理性的思考能力并学会了反思。杜威说过“失败是一种教育，知道什么叫“思考”的人，不管他是成功或失败，都能学到很多东西。”プ魑教师要教给 学生知识，更要教学生学会学习、学会反思。
3、“温故知新”是孔子对学习态度的主张。从旧的知识中得到启发才能知新。
三、 孔子的教学方法
1、“启发式”教学。子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”可见，中国旧式教育注重填鸭式的灌输而忽略启发式的引导与孔子的教育思想是大相径庭的。ァ∷以说，对教师来说，启发学生的求知欲望，帮助学生完善循序渐进的求知条件，比向学生传授具体的知识更为重要。ピ诮萄е校我喜欢学生提问题，课堂上学生是学习的主人，遇到困难，老师及时点拨，学生豁然开朗，印象深刻。
2“因材施教”是孔子最典型的教学方法 .因材施教的教学方法，就是对不同能力，不同志向，不同个性的人采取不同的教学方法和教学内容。我的教学在作业练习设计环节中，作业习题分层次，接受快的给点难题，接受慢的降低难度，使他们都能快乐、自信的学习数学。
3、“循循善诱”是孔子教育思想中一条重要的原则。如果分解开来，就是由循序渐进的阶梯式教育和寓教于乐的兴趣式教育组成的。循序渐进，即按照学生思想发展，知识积累的内在规律因势利导，既不求快，也不好高骛远以求深，一步一个脚印，扎扎实实的教育学生。寓教于乐，就是要调动学生内在的求知兴趣，使他们真正感到是自己要学习，而不是别人在强迫他们学习。正因为学习有了内在的动力，即使碰到了挫折与困难，也会“欲罢不能”，直到竭尽全力。
作为一名数学教育工作者来说，我看到孔子的教学方法和教学艺术之高超至今难以有人能望其项背。孔子作为一个教育先师，是中华民族智慧的象征.2500多年前的这个伟人给我们留下了太多的东西去思考去探索。在今后的教学中，我将用《论语》的思想不断提升自己的数学教育智慧。
《论语》读后感4
书香与绿树，花草、夜风一样，教人忘却时间的流逝。经典浏览在手，如同品茗赏花般，满室弥香。
经典能引领我们饱览江山胜景，领略异地风情，心随李白之笔触梦游天姥，足随徐霞客之踪迹登临黄山；漫步汩罗江畔，体味容颜憔悴的三闾大夫的拳拳忠心；驰骋大敬关前，感受僵卧荒村的陆放翁的爱国情怀；经典能引领我们的心回归安静，引领我们找到从脚下到达理想的道路。
而《论语》便是这样的经典。《论语》从学而篇、为政篇，直至尧日篇，无不渗透着思想的智慧，亦给我们指明了前进的方向。
记得于丹曾经说过：“《论语》的朴素和温暖，就在于里面不仅有天下大道之志，更重要的是它永远不失去脚下朴素的起点。”于是我想这朴素的起点就是孝。孔子曾经这样淡淡地表达自己的人格理想：“老人安之，朋友信之，少者怀之。”在这短短的几字中，孝是摆在第一位的。如今，孝已不再作为礼法而存在，然而“孝”却仍然是我们成长的根，是一种根本的道德。父母的养育之恩、关爱之情，我们用何以报？“入则孝，出则悌”，不正是让我们从脚下出发，从自己的亲人出发用这样一种爱走到社会上，走向更高的层次吗？还记得20xx年“感动中国”人物林秀贞吗？她正是尽了孝道，义务赡养村里的所有孤寡老人。她没有轰轰烈烈的英雄事迹，没有悲天惘人的壮烈情怀，只是出于一颗单纯的“孝”心，便在不经意间感动整个中国，用一种最朴实的方式向整个社会辐射出强大精神力量。
《论语》自始至终都充满着智慧，同时也传播着智慧之道。在颜回篇中，记载着樊迟问智的小故事。孔子是这样回答他的，“智”为“知人”，就是了解他人，“举直错诸枉，能使枉者直”。孔子告诉我们，真正的智慧是当你面对人心时，你能拥有准确的判断力。观察、了解一个人要“视其所心，视其所由，察其所安”。那么这样说来，人生交往的成功不在于你遇到的全是“敏于事而慎于言”的君子，而在于当你遇到有些不能成为君子的人时，能因为与你交往中所体味到的人性的温暖、善良而使他美好的一面更多地表现出来。这种智也是一种独特的人性的力量。孔子就是以这样的一种方式给我们脚下的路指明了方向。有时智慧是洋溢在字里行间的东西，它不见得一定要是那么一句两句名言警句，更多的时候它是一种思维方式。
如果“智”是一种思维方式，那孔子的核心“仁”便可以说是一种人格情怀，应该表现为一种高风亮节，一种胸怀大志的气度。“仁”就是“爱人”，就是用一种发自内心的善意去对待他人。“仁”的内涵似乎博大精深，是一种深刻、博雅，有使命、有担当的`远大情怀，但它也很平易，它也是我们平时可以看到的点点滴滴的具体行动。如果你克制自己不好的地方，你的心就会平和下来，一旦平和下来，仁爱就会流露。可见仁爱是可以通过学习、克制达到的，通过学习将仁爱内化为自身的性格，那么自然而然地将会为我们走上达到理想之路提供一条捷径。
《论语》用它的孝、智、仁，向我们展示了经典的意义。它是冷静的，带着一种温暖，成为绵延两千年和中国人立身处世的智慧宝典。当我们阅读吟咏他的话语时，每一句话都使我们从他的智能中找到自己生命的目标。然而你只要认真去读懂它、体味它，它就能让你成为真正的自己。
《论语》能够可以成为经典，是因为它简单朴素，微言大义。
也许我们不能停留在原处，等待一条能够到达理想的路蔓延至脚下；也许我们不能张望着四处，期待一个理想的乌托邦的降临，但我们可以通过自己点滴的努力去寻找、去建设。
那么，我们该如何去努力呢？
其实，孔子已经给出了具体的答案。
这不就是经典的魅力吗？
阅读经典是一种幸福，是一种纯洁而明净的幸福。经典的魅力所氤氲开的墨香是世界是最香的东西。品一杯淡茶，捧一本散发着墨香的经典，那该是一种多么恬淡的意境啊！
《论语》读后感5
当年在什么目的，什么情形下买的这本《论语别裁》，我已经全无记忆。只是扉页上记录是在20 年 2月 9日买的，却是在20 7年才读完它的。
每年悠闲或是要发奋图强时，就拿出来翻几页。以致以前二十几页都很熟悉，后面读来却举步维艰。
今年暑假前终于读完了。像读《菜根谭》一样，走到三四十岁时读许多文句，不用别人做过多解释，自己的经历就可以诠释。
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比如，子曰：巧言令色鲜矣仁。这让我想起了《世说新语》的一个故事。“华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼迫至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。”所以说人不可貌相。对于同一件事的反应，华歆与王朗不同，王朗只考虑一时积极热心帮人，可是遇到困难就要舍弃。华歆并不积极主动，却是担在身上便不会推卸放弃。世人多喜欢“王朗”，因为初见时的积极热情，可是不知，“王朗”在大事之前，态度一定会有所变化。因为人无完人，因为巧言令色鲜矣仁。人永远是一个辩证统一的实体比如大智若愚，比如巧言令色鲜矣仁。
子曰：君子不以言举人，不以人废言。南怀瑾先生是在解释“无友不如己者”提到的这个观点。其实简单来说，就是不要喜欢一个人就觉得他什么都是对的，也不能讨厌这个人就认为他说什么都是错的。我觉得自己恰恰在这个问题上表现得很狭隘。所谓“君子周而不比”，对待每个人的每个言论，应当采用客观公正的态度。即使是对手仇家，他也会有有意义的言论，而世人却经常爱屋及乌。
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又如子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与? ”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”很多人都认为，孔子是要大家固守贫穷的。我认为，孔子认同“君子爱财，取之有道”。他更高的见解是：无论贫穷还是富有，只要自食其力，都要心态平和，享受其中。就像苏东坡的“得之淡然，失之坦然”。有一段时间心情很糟糕，总是莫名其妙地向儿子老公发火。之后，听见老公和儿子在聊天。老公问儿子妈妈为什么总是发火。儿子低头说，因为他自己做的不好。老公说，不对，是因为妈妈的心态没调整好。当时真的有一种醍醐灌顶的感觉，忙时烦，闲时烦，那么啥时不烦呢？根本在于我自己。如果心态好，闲时悠哉，忙时充实。正如孔子所认为的，贫穷时要乐在其中，富贵来临时，亦可从容驾驭。
腾讯新闻之前报道，南方一个亿万富翁经商失败，破产。其妻自制辣酱沿街叫卖讨生活。最佩服的就是这种人，富有时，可以山珍海味；贫穷也能自食其力养活自己。能上得了大席，也吃得惯路边摊。
我们大部分的生活都是平淡无奇的，但也会有困难。艰难地爬在一个坡上，从心里告诉自己，你正在走上坡路，坚持一下、努力一把，走过这个山坡，就会迎来平坦。懂得努力地生活，也懂得珍惜清晨绿叶上一颗晶莹的露珠。套用一句现下流行的名言，生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野。贫也罢，富也好，生活本身就是有滋有味的，关键你得有一颗“贫而乐，富而好礼”的心！
再如“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。朋友买了一件衣服，你从头批到尾，你觉得是为她负责，可是她已经买了。你的提点再明智，改变不了结局，却左右得了她的心情。慧律法师说，当你要开口说话时，你所说的话必须比你的沉默更有价值才行。
子夏问孝。子曰：色难。觉得是自己的`父母，不耐烦时就乱嚷嚷，不明白色难才是孝的真谛。子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。总一天到晚想着吃什么好吃的，穿什么美衣，日子会空虚，无聊到极点。做自己该做的事，说自己该做的话，流自己该流的汗，日子会好过的多。子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。这不止是一种智慧，更是一种自信，你知道人世间总有你不了解的智慧，所以不知道并不丢人。自己知道的，就是用来应对自己的人生；不懂，则去学习。这才是大智慧，大自信！
《论语》深邃，吾将上下而求索，只为应对平淡无奇的生活！
《论语》读后感6
在《论语》第七篇《述而第七》谈到孔子作学问时，有一句“子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。这句话字面上的意思是：三个人走在一起，其中一定可以做我的老师的。学习他好的方面，对他不好的方面，加以改正。其实这里，“三人行”不是三个人，是多人的意思。南怀瑾先生解释为“每个人都是自己的老师”，这也许是孔子的本意，我为此有较深的体会。在我们一生中，有无数老师，从小学、中学到大学，品德、学问好的，比我们年龄长的，我们固然要学习，学习他们好的品格，作学问的方法和思路。他们的人生经验，是我们前进道路上重要的财富。学习他们的优点是为了自己能有所提高；同时在学习过程中，了解他们的缺点和不足，使自己积累经验。品德修养好的老师都会毫不保留地告诉别人。即使他没有做出什么成绩，他人生几十年默默无闻地毫无怨言地在某一岗位上的积累，也是一笔财富。退之，品德、学问不好的，甚至是坏人，坑害我们的人，我们也要学习，从他们角度考虑，了解他们坏的根源，坑害我们的原因，从而使我们认真反省，自己不能这样坏，这样坏，是坑害别人的。如果社会上，每个人都这样想，完全按照正常的规则和秩序，我们每个人都会受益的。我们也要向比我们年龄小的人，甚至很小的小孩学习。学什么呢？有人认为我这把年纪，走过的地方都比他们知道的地方多。摆好心态，我们学习小孩子的天真，单纯呀！可能会钩起我们儿时美好的记忆，也可减少成人间人事纠纷之争的'烦恼。我们学习年轻人的时尚，学习年轻人的活跃思维等等。总之，我们可以从各种人那里学习，丰富我们的学问和知识。
“行”还说明了孔子的思想：研究学问，不仅仅在书本上学习，还要在“行”中学习，即在实践和实际中学习。实践和实际中的学习更重要，别人对的，我们要认真学习，不对的，认真反省，我会不会有类似的问题。“子曰：三人行，必有我师焉。”看起来，讲起来容易，都懂得这个道理，知道该这样做。可是在现实中，我们多数人包括我在内能做到向品德、学问好的，比我们年龄长的学习，认为自己能从中受益，有时会内心里和表情上显露出曾象某位大师学习过（那怕是见过）的得意，但有时出于傲慢心理，可能的竞争，而不愿意向比自己好的学习。这都不是很要的心态，我们应把学习作为一种很自然的生活方式。更难做到的是不原向自认为比自己低的人学习，认为自己是教授，是博士就了不得。博士仅是在他所从事的领域多读了几年书而矣！其他的还差得远着呢？教授仅仅是一种技术职务的符号，仅限于他们的领域。每个人知道的毕竟都是有限的，就拿我的工作来讲吧！我号称是搞色谱的，实际上仅仅是气相色谱，仅仅是气相色谱的应用，仅仅是气相色谱在石油化工中的应用，在细说，仅仅是气相色谱在石油炼制中的应用，还没有涉及化工中的应用；再细说，八年时间，仅仅做了石油炼制中硫化物的工作，还不可能完全搞清楚，还有一系列的问题。那么我所不擅长的呢？怎样把实验室布局好，怎样安装管线好？都是我要学习的，此外，还有我们生活中的一些问题。不管比我们高的还是低的（首先我们心里不要这样区分，每个人都有长处和缺点），只有向有利于自己提高的任何人学习，才能收获，才能进步，才能提高。
我的另一感悟是：在我认真学习时，认真积累的同时，把我们的知识、经验和我们曾经犯过的错误和过程告诉别人，使他们能吸取我的经验和教训，不走我曾经走过的弯路，节省他们人生宝贵的时间，取得成功。然后再把这些事例告诉需要知道的人，以激励他们前进，也是很有意义的事。以前，我也是这样做的，我们把成功和失败的地方告诉比我年龄小的人。通过学习“子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”后，我将更认真地学习，并将心得再反馈给需要帮助的人。
《论语》读后感7
最初接触论语是中学的《论语十则》，当时只是死记硬背，了解一下字面意思。想象着古代学者摇头晃脑读书样子，很是有趣。借着这次全校的机关培训，今天再读来与以前相比却是另一番思考。
《论语》是儒家学派的代表作，是中国古代文化的瑰宝之一。一万多字的作品，把两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴记录下来。刚读起来我们会觉得，《论语》好像没有很严密的逻辑性，很多都是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每一则语录都很简短。但细细品味就会发现简短的语句体现出了儒家思想的精华；简短的语句颇具哲理，闪烁着智慧的光芒；简短的语句谈论了教育教学、人生沧桑百态、君子、孝道等对后世影响巨大。
作为教师，首先关注的是孔子教育教学的观点。孔子是位伟大的教育家，其提出的因材施教的`思想值得我们借鉴。子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”，也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理；以于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。他认为作为一名教师，首先要了解学生，才能根据每位学生的特点来教导学生。当代学生的性格独立，差异很大，我们要努力做到因材施教。在教学上，孔子提倡教学相长。《论语》中记载着孔子及其众弟子的对话，其中率直的子路常向孔子提出批评的意见，孔子也很关心、爱护子路，对他的批评也能接受。而颜回是孔子最得意的学生，但他从未对孔子提出疑问，孔子曾不满意地说过颜回不是对他有帮助的人。孔子还敢于承认比他小很多的弟子子夏在学问上对自己的启发，表明孔子向自己的学生学习的勇气可嘉，精神可佩。而现实生活中，真正达到教学相长实之不易。
在学习方面，《论语》对我们启发也很大。“学而不厌，诲人不倦”、“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，孔子五十多年的教学经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时大思想家。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣。”可见他的境界之高。活到老学到老也就是如此吧！子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”这是《论语》中给我感触最深的话。这句话包含着一个广泛的道理：虚心向别人学习，能者为师。在我们日常生活中，每天都会接触很多人而每个人都有一定的优点，我们要取长补短，广结良师益友。
孔子讲究孝道，孝自古是中华民族的传统美德，现在的人们却在褪色，经常会看到明明子女很多的老人却无人尽孝。孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。道德永远是做人的第一，想做一个受人欢迎的人，没有德与孝不行。孔子所提倡的孝是要从内心深处真正地孝敬父母。在“常回家看看”已纳入法律的今天，我们更应该多关心父母，多了解父母的需求，多对父母尽孝。
《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，100多次谈到君子，他强调的是一种人格的自我修养。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”，“君子不器”，“先行其言而后从之”，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的衣食起居，而是心怀天下，而且能经常反思自己。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，作为君子应该先去做然后再说要有言行的标准。这些都是值得我们借鉴的。当今有些人每当有牵扯到个人利益时，经常互相漠视，甚至做一些损人利己的事情，那就称不上孔子口中的君子。
为什么当今全世界那么多的孔子学院，可见孔子思想对当今世界的影响。也许我们这些凡人永远无法领会万世大师语中的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。让我们从自身做起，不去苛求外界，努力完善自己，包容别人，为成为一个坦坦荡荡的真君子而努力奋斗。
《论语》读后感8
我对《论语》很感兴趣，就到《中华经典诗文诵读》里去找，其中，找到了两则关于学习的名言，让我来说一句非常不错的，子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”那是出自《论语。为政》中的句子，这句话言简意赅，我是这样理解的：学习态度要实事求是，不能一知半解，千篇一律。知道就是知道，不知道就是不知道，这样的人，才是真正懂道理的人，才是会进步的人。
我们也要做一个这样的人，对学习上的问题要认真领会，不能一知半解，对不懂的问题要虚心请教，不能不懂装懂，这样，才能学有所长，才能成为一个有益于社会的人。还要温故而知新，每学一点知识，都要回顾一下，思考今天所问的问题，才能对明天的问题有所准备，复习今天的知识，才能引导自己对明天要学的知识去深刻理解，先为己师，才能为人师。这也是《论语。为政》中子曰：“温故而知新，可以为师也”所表达的含义。
这段时间，我们把《论语》这本书学完了。还记得拿到这本书的时候，封面非常的精致，上面还写着非常大气的两个字——论语。刚翻开书页，就看到了人物介绍。这本书的作者是孔子。孔子，姓孔，名丘，字仲尼，鲁国人，（今山东曲阜），中国古代春秋末期的思想家和教育家，儒家学派的创始人，世界最著名的文化名人之一，一生从事传道，授业，解惑的师业，被中国人尊称为“至圣先师，万世师表”。俗话说：他有三千弟子，七十二贤人，其中著名的弟子有：颜回，曾子，子路，子贡，管仲……
再看一看曾经作为批判孔子的理由的一段话：
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰;”孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。“樊迟曰：“何谓耶？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
如果不看前后文，孤立地看“无违”二字，很容易将孔子对孝的解释误解为盲从。其实，略微注意一下后文很容易发现，这里的“无违”讲的是“无违礼”。即“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
说到这里，应该把“联系整体，联系生活地把握”这个原则说得比较清楚了。下面该回到前面没说完的话题上去。前面讲到《论语》有注意把握矛盾平衡点的特点。这是一个很重要的问题，应该再举几个例子说明一下。
作者：若木读书。开初，认知浅薄，主要认为开篇章是孔子告诫读者明白读的意思，为什么读？读懂什么？也是为往后读的最基本要求。并从本人职业角度分析“习”的含义，为会、能、技，会——初步掌握，能——才能，技——技术。通过每次学习，都有不同认知与收获，最后能为一技之长。
也从三小句认为孔子更多告诉读者应从别人角度思考问题，反思自己，不断修行，从为自我心中“君子”，而“君子”为善待与包容别人，爱惜与宽恕自己。
后听书友见解，大悟，孔子所言不仅对读者要求，而面向大众，从人发展三大阶段设下三个高境界的总训，并强调“人不知，而不愠”人之常情心理反应，但如何做到克制、善待万物，最终超越自己的.境界乃为君子。附：默予本为幽默、给予意思，但这为本人认知浅薄，以多保持沉默，向各位书友学习，对己肯定是一种收获。
孔子说：坚定地相信我们的道，努力学习它，誓死保全它。不进入危险的国家，不居住祸乱的国家。天下太平，就出来做工作；不太平，就隐居。政治清明，自己贫贱，是耻辱；政治黑暗，自己富贵，也是耻辱。
有时候，我们会迷茫，不知道自己该何去何从。为什么会这样呢？我想，可能是对自己的三观不清楚，不知道自己真正想要什么、想成为什么样的人。
孔子提出了他的想法，供我们参考：
1.有一个坚定的信仰。去学习它、实践它，捍卫它。在深入研究和对比之前，不要别人说哪个好，就信哪个，要自己去选择和验证。
2.居住在太平之地。可以放眼全球，不必拘泥于一个地方。
3.在清明之国，不努力以致贫贱，是个人的耻辱；在黑暗之国，通过不正当手段得来的富贵，也是耻辱。
问一问我们自己，我们有一个让我们坚定相信的道吗？我们居住在什么地方？我们的贫贱和富贵是如何得来的？
《论语》读后感9
予观《论语》，略有所悟，抒感于怀。
今之众人，皆以污为丑也。河中之物，尽经百日风霜雪雨侵凌，然不为所动，非若以人力除也，不蚀也！且河中之物方可聚少成多以成其害，何况人乎？孔子尝云：“损者三友，友便辟，友善柔，有便佞。”凡今之众人欲静其身乎，必得省其心，除异己，于益友，必先言而有信，不可为之事，不轻诺。凡数失其信者，必不可信也，若执意亲之近之，予以仁德之心，日后必有所患，故言：交友需谨言慎行，去污近洁，方为正道，自昔至今，如是者多矣！正如苏轼之友，于其见谤辱下之狱之际，访狱而谏书于上者，屈指可数，然惧受迁而敝之者谓之多也！更甚者徒慕生恨而上书诽谤于上，譬如沈括，且不言为坡之密友，竟与坡与之离别所赠以为念之辞谤己轼讥讽朝庭之罪，可恨哉？再如舒亶，不知恩图报罢矣，却借潮风将恩公推于困境，亦不心生痛哉？此等居心叵测之人，安能与之为伍？假孔圣人之言：“唯小人难养也！”古之训诫，不可不自深省也。
去其污，而后则洁其身。是为君子，必将成人之美，不成人之恶，然小人反是焉，古之有秦桧谤岳飞者，今有华人学者辱李鸿章谓之辱国己为国之奸者，皆为小人也，然正是小人当道，才使古王朝之繁盛毁于一旦，乃使王朝性命堪忧，也尝有古今君王，为己一席之位，大举讨伐，于百姓之命于不顾，此虽为一国之君，吾亦谓之小人也！小人虽小，然其力大无穷。如若今之众人皆以私心面试，徒牟私利，侮他人之正，是以谓之焚他人并已于无形也！此类人物，终其一生活于痛苦之中，虽有所乐而不可谓之乐也。故必以“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”为诫，结其身旁。
身已洁，还需更其咎。孔子曾云：“人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉！”生而为人，有错是必然，然错而不能改之，无必为之愚也，然将错就错，终毁其一生者，甚是愚拙！正如孔子所言：“君子之过，如日月之食焉；过也，也皆也之；更也，人皆仰之。”虽历经磨难，或受尽肌腐之痛，但能磨练心志，脱胎换骨，或更其性而成君子之名，何乐而不为也？
更其咎，拨开云雾便可见蓝天。我曾求解于人：“曷以人活于世为痛而必活之？”众人皆谓余曰：“生之求为求乐，虽苦，但也乐！”然余不解，吾也曾求于书，书中有言：“是为活，为其本也，而非为外物也！”余亦不解，吾曾想，世间百态，虽是世殊事异，但性相近，可否有人如我这般惘然？然正有也！觉察人生而为累，于万物浮沉间时起时落，终归尘土，便益惘，不知生之为何？故每每受挫，不知焉置身心，于周遭之事皆饱食终日，无所用心。日积月累，这是埋怨重重，求生无念，但求一死，以解今生之痛，忽一日偶的一句：“不有博异者呼？为之，犹贤乎已！”顿时大彻大悟，命也，挥之即来，霍之即去，生于尘土，末于江海，其生之本于死也！一生一世，往复红尘，繁华虚荣咸渡但求不枉今世，走得坦然。故而积怨愈深则求生之念愈深也！方得知：人生本无意蕴，索知一切，皆人附也！若欲究察人生之道，必得于知其不可处而为之；若欲求生无所惑，不若孔圣之行，也必得，先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身修行数年，便可得也，孔子方四十而不惑，更且常人乎，唯有耐心等待，方得始终，唯有搏击，方能拨开云雾，打开心灵之窗拥抱蓝天。
虽去污，洁身、更咎、拨雾，然不能成仁，俟此四大污、侮、误、雾皆空，仁可全矣！余深感于怀，抒发其想，然执念之深，不能出也！余生不求能看破红尘，做个潇洒之人，但求身临绝境时能得之坦然，失之淡然，处之安然。不求前程似锦，但求花开花落我都在为梦想而奋斗，不求家财万贯，但求在临时之际可无欲无求。
生而为人，本在为人，为人而活方为人之本性，人生本困乏无味，因为爱人，乃赋予生的意义，愿今之众人能真认自己的.错，莫论他人非，并非施恶会生其害，唯因他非即我非，同体名大悲，浮华尘世万物皆有尽时，若能闻名于世，也是一种重生。
《论语》读后感10
论语后感《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。 粗看《论语》，不过是一本语录，与其他的语录没什么差别。可细细品来，孔子及其 弟子的有关修身（内圣）、治国（外王）的思想流连于语录的字里行间。
学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主 政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮 于海”，这同样是一种自由精神。
就我看来，人的一生中秉怀着许多有关生活的触动，只是很多时候，这些触动没有点 燃让我们人格震撼的导引线，而使我们困窘地活着。于丹的《论语》心得中，虽然从其独特 的'个性视角出发解读《论语》 。但毕竟是一种颇能为大众认可的个人独特的对于《论语》的 感悟。每个人要是想要在《论语》中找到让我们人格震撼的导引线，还需自己到论语中慢慢 寻觅。
《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。 《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样 才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。 孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德。如今人们对父母的付出视之为必然，孝 道在逐渐褪色。 对现在的人们讲孝是非常必要的， 让他们明白孝是为人之本。 子曰： “父在， 观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”“事父母能竭其力；”“当他父 亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲 长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”“事父母能竭其力；”为人子女，做让父母 为你担心的事情，也不算是孝道。如今人们认为只要提供父母良好的生活条件就是孝，而对 父母们的感情需求漠然不管，不听从父母的意愿、教诲行事做人。但父母们真正需要的就是 这些。 所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本， 如果能够按照父母的意愿、 教诲行事做人， 对得起父母才是真正的孝。
孔子提倡仁爱， 但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点 余地。
仁者， 谓其中心欣然爱人也； 其喜人之有福， 而恶人之有祸也； 生心之所不能已 1 也， 非求其报也。 故曰： “上仁为之而无以为也。 ”所谓的仁， 是说其从心底里欣然地去爱别人； 他喜欢别人也有福，而且不喜欢别人有灾祸；这是从心中生起而不能停止的情感，是不求回 报的情感。所以说：“那上面的与人相互亲爱有所作为而不有心于作为。”己所不欲，勿施 于人，其实也就是"恕"这个字的本意。这句话现在看来，有其现实意义。其中包含相互体谅 的意思。遇事如果换位思考，推己及人，仁爱待人，就可能得出不同的结论，改变已有的不 正确做法，这样就会多一分理解，少一分对立，避免对他人造成伤害。
我对孔子的仁爱之道尤为触动，孔子曾经说，仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁爱离 我们远吗？我想要仁的时候，念头一动，斯仁至矣，仁爱就来到我的心中，我的生命就被仁 爱充满了。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦” “知之为不知，不知为不知” “敏而好学， 不耻下问” “三人行必有我师” “博学而笃志，切问近而思”。一种谦虚、严谨、实事求是， 锲而不舍的治学态度。 治学的方法他讲究 “温故故而知新” “学而不思则罔， 思而不学则殆” 他觉得“学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其 蔽也荡。 好信不好学， 其蔽也贼……”可见学习的重要性。 治学与做人， “做人” “治学” 乃 之本，德才兼备方能至于至善。 “知之为不知，不知为不知”知道就知道，不知道就是不知 道，虚浮而学，德才具不兼备。
在现在社会中，孝道、仁爱、修身和治学，每每被人忽视，圣贤与经典也逐渐模糊， 纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。 《论语》 让我领略到的 ， 就是一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对为学之道理智看待，是一种心态，一 种融入在现在社会中的理性道德。
《论语》读后感11
曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
世间充满了诱惑，有时候，仅仅靠人自身的意志做抵抗是不够的。由于“病毒”无孔不入，所以必须经常性地给自己打“预防针”，并且应随着“病毒”的升级而更新换代。其实，大多数人缺少的也正是这种自我省察和约束精神。
张瀚初任御史的时候，有一次，他去参见都台长官王廷相，王廷相就给张瀚讲了一个乘轿见闻，说他某一天乘轿进城办事时，不巧遇上了雨，而其中有一个轿夫刚好穿了双新鞋，他开始时小心翼翼地循着干净的路面走，后来轿夫一不小心，踩进泥水坑里，此后他就再也不顾惜自己的鞋了。王廷相最后总结说：“处身立事的道理也是一样的，只要你一不小心，犯了错误，那么以后你就再也不会有所顾忌了。所以，常常检点约束自己，是一个人必修的功课。”
这一点对我们是很有必要的。学习生活中，经常性地检省自己的言行，并及时作出调整和约束，是少犯和不犯错误的关键所在。一个人能够做到这一点，将为自己的做人做事打造好优良的“软装备”，凡事皆可善始善终。
“人的生活似洪水奔流，不遇上岛屿和暗礁，难以激起美丽的浪花。”
痛苦是成熟的催化剂，它能使坚强的人更加坚强，懦弱的人更加懦弱。放眼天下那些英雄人物，没有一个不是历经坎坷，尝尽人世间的沧桑的，如果我们仔细观察自己身边的人，也会发现没有一个人的一生都是一帆风顺的，任何人都会遇到大大小小、多多少少的挫折和逆境，当逆境降临到你身上时，用怎样的一种心态去对待它，则成了人生的重要契机。
那些平凡的人，总是祈盼一生都能平平顺顺，一旦遇到逆境，他们便表出脆弱的天性，或者听从逆境的摆布，任年华与时光如水东流，或者不敢面对逆境，逃避困境，为寻求暂时的`平安而做无谓的牺牲，听任逆境的宰割与剥夺，这种人是生活的loser，逆境的牺牲品。但聪明人永远不会坐在那里为他们的损失而哀叹，而是去寻找办法来弥补损失。既然事情已经发生，就不要再怨声载道，调整好心态，勇敢地面对现在和未来。要知道，悔恨过去，只会损害眼前的生活，不要让“打翻的牛奶”潮湿了我们的心情。
记住，正是逆境将卓越与平凡鲜明的区分开来，使那些不平凡的生命从混沌的世俗中脱颖而出。所以，要想活得“不平凡”，就要正视逆境并尽最大的努力去战胜困难。
除了学会自省，坚强，我们还要学会爱别人。
人活在世界上不是孤立的，还有我们的亲人，朋友，同学，他们与我们息息相关。我们要把爱赋予他们，与他们共同分享快乐，承担烦恼，只有爱他们，我们的心里才会充满阳光，在我们付出爱心的同时，也就收获了人世间最美好的真情。对那些与你擦肩而过的人，我们也要心存善意，在他们需要我们帮助的时候，我们也要报以真诚的微笑。
一个归来的美国士兵从旧金山打电话给父母，告诉他们：“爸妈，我回来了，而且要带一个朋友同我一起回家。”
“当然好呀!他们回答，“我们会很高兴见到他的。”
不过儿子又说：“有件事我想先告诉你们，他只有一条胳膊和一条腿，他无家可归，我想请他回来和我们一起生活。”
“儿子，很遗憾，或许我们可以帮他找个安身之处。”
“不要，爸妈，我要他和我们住在一起!”
父亲又接着说 ：“儿子，他会给我们的生活造成很大的负担，我建议你先回家然后忘了他，他会找到自己的一片天空的。”
就在此时儿子挂上了电话。
一个月后，这对父母接到了来自旧金山警局的电话，警方告诉他们亲爱的儿子已坠楼身亡，而且已排除他杀的可能。当他们伤心地赶去旧金山确认时，发现那的确是他们的儿子没错，但只有一条胳膊和一条腿。
这个故事令我非常痛心，究竟是谁酿成的惨剧，难以解释。学会爱别人吧!只有学会爱他人，我们才能摘到友谊的丰硕果实，才能尝到亲情的佳酿，才能在旁人的簇拥下登上理想的巅峰。其实，付出永远比索取快乐。
真正做到这三点，你会发现，人生达到了一个新的高度。
《论语》读后感12
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
杨伯峻译：孔子说：“只有仁人才能够喜爱某人，厌恶某人。”钱穆译：“先生说：只有仁者能真心地喜好人，也能真心地厌恶人。”刘宝楠《论语正义》：“凡人用情，多由己爱憎之私，于人之善不善，有所不计。故不能好人恶人也。”
但我认为能好人能恶人不只是简单的喜爱厌恶，不只是浅层意义上的情感归类；而更加偏向于对道德高低的评判，对人心善恶的裁定。
儒家思想则是从“仁”据“礼”，讲“义信”守“德智”的，究其根本仍为“仁”。仁是发自内心的律己恕人，有一颗是非之心，观社会百态不为外物所诱，看世间万貌总持一颗善恶之心。个体组合成群体成社会百态，但个体有千差万别才丰富多彩。每个人心中都有一个衡量是非好坏的标准，因此仁者求己，不仁者从人。
在生活中每个人都能好人也都能恶人，因为每个能称之为人的人都是有思想情感的。这正是人性复杂的一个重要原因。假如人人都没差别，都均等情感，都一样的情绪，那就不会有人类社会的存在了。关键在于好人能否公，恶人能否正。是否掺杂了个人的情感在自己所表达的好恶里，是否有一个始终如一的，平等不破的处事原则，是否能做到真好和真恶呢？为仁者可以，不仁者始终不能如一。当然了，没有一个永远不变的衡量标准，任何事都不能一棍子打翻，但最根本的仁是不变的。
为仁者不止是三个字，更是一种人生观价值观的体现。是一个人待人处事，面对生活最起码的核心和根本态度所在。倘若一个真正的仁者，是不会以物喜因己悲的。因为在仁者心中任何相同或是类似的事情都会有同一种或是十分相近的看法和标准，但并不是机械的，片面的对待所有事物。正是这种比较明确的个人思想，比较公平的，能被世人所接受的评判标准，才得以为仁守礼。
和仁者不同的是，不仁者总是忽变忽倒，居无定法。就好像一团乱糟糟的麻绳，看见一个头绪就想从中解开一团乱，连最基本的观察和思考都很鲜有，更不用说一个最适合的解决办法了。到头来只能是越解越糟，最后到了一个死胡同，自己也不能解决了就开始人云亦云或是乱说一气，根本不了解原委就敢拍案定板，丝毫不计后果。
为仁者总是少数，所以才倍感珍惜。因此子曰：“苟志于人矣，无恶也。”一个人立志成为一个仁人，对事用仁心，对人用仁义，总是没有坏处的。
能好人，能恶人。不因利己即好人喜物，不因害身则恶物厌人。能好能恶不是想好就好想恶就恶。一个人触犯了道德底线，法律尊严，即使以前再喜好也不能偏袒于此。也就是说不能凭个人最最主观的看法去看待一个人一件事，要遵从仁德礼义的标准，要有范围有规范的好人恶人。反之，一个人知错则改，静思悔过，后践行德义，当然应该好之乐之。可能会有不可原谅的错误，造成了不可挽回的后果，但就其弥补的做法和措施是应该被人所好的。当然，人是有自己的想法的，大部分人不能做到这样的好恶是可以理解和接受的。
在另一方面，并不是一切符合仁德思想的人都应该被所有人原谅。毕竟人的七情六欲里面有恨也有恶。不能去干涉每一个保留恶的'权利，因为每个人都被赋予选择主动权。从主观上讲每个人都或多或少会偏向某一个事物的某一方面，可能有感情，亦或是有利益纠葛导致了去憎恶某一个事物的另一个方面，这应该要摒弃的。
还有，不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。也就是说不仁的人不可以长久地居于贫困之中，也不可以长久地居于安乐中。有仁德的人安于仁，聪明的人利用仁。环境的长期不变或是频繁更换都有可能导致仁者好人恶人的衡量标准发生改变，也就难免会有偏颇之时。那样就不能为仁拥德了。
读《论语》就像是在上孔子的中文说教课一样，有的句长，有的字短，但其中蕴含的道理都是深奥的，甚至有的可以说是晦涩难懂。与这位老圣人对话可以知国之事的硝烟弥漫，可以知社会事的纷繁复杂，可以懂人性的深奥难料。《论语》不是一朝一夕就能读完的，更不是三年五载就能读透彻读明白的，即使都能明白参透，运用到实际生活中也是很困难的。
为仁者能好人，能恶人；为仁者能读书，能辨丑恶。倘若一生在某个阶段，在某一年，在某一个月，在某一天能明白，能为仁，那么朝闻道，夕死可矣！
《论语》读后感13
于丹的《论语心得》这本书用许多浅显的故事教给我们很多为人处事的方法和做人的原则。她在《论语心得》中阐明：《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。《论语》的真谛就是要告诉我们，怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”。
我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少，这是于丹教授给我们讲述《论语》的精华之一，她就是要告诉我们如何用平和的心态对待我们的生活中的那些缺憾和不完美。人首先要正确面对那些缺憾和不完美，要在短的时间内接受下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重苦痛。生活不完美而有缺憾，工作不如意而有心酸，这似乎是每个人都曾遇到过的。但是面对同样的问题不同的人处理的办法不同，与其在那里苦苦的怨天尤人，还不如坦然的正确面对。敢于正视和承认那些不完美的现实，敢于通过自己的努力和拼搏去弥补那些不足之处，才是我们应该去做的，而不是一味的指责和抱怨。一个人有了淡泊的襟怀，旷达的心胸，他的内心会变的仁厚，宽和，所以便会忽略很多的小事和细节，不再患得患失。只有这样的人，才能够真正做到内心安静，释然。
“千金难买是朋友，朋友多了路好走。”那么什么样的朋友才时真正的好朋友呢？于丹教授告诉我们《论语》中对交友有非常明确的标准，谓之，益者三友损者三友。也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种。那么论语中倡导我们交什么样的朋友呢？很简单，孔子说：在这个世界上，益者三友，损者三友；友直、友谅、友多闻，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。友直是第一种好朋友，就是说我们交朋友为人要正直，要坦荡、要刚正不阿，不能有谄媚之色，要有一种人格魅力。“君子坦荡荡，小人长戚戚”，在这个世界上能够有自己的思想，顶天立地，才是一种好朋友。因为他的人格魅力可以影响你的人格，他可以在你犹豫的时候给你做出抉择，可以在你失落的时候给你勇气，他是能够减少你的痛苦而延长你的快乐的人。友谅是第二种好朋友，也就是宽容的朋友。宽容自古以来就是中华民族的传统美德，也是能够衡量一个人气度的标准。
生活中，能够感动别人的不仅仅是金钱和眼泪，宽容也同样能够让人释怀。懂得宽容的人是懂得生活的人，懂得宽容的人是懂得珍惜的人。所以说有一个宽容的朋友不仅相互之间能够融洽相处，他还能够感化和改变我们处事方式和不良习气。友多闻是第三种好朋友，就是说这种朋友能够旁征博引，见多识广。选择一种朋友意味着选择一种生活，选择一种朋友意味着选择一种人生，而选择一种朋友首先要看我们站在怎样的一个人生坐标和天平上。
见多识广的朋友能够赋予我们许多做人的道理和生活的常识，能够告诉我们许多不同的人生哲理和生活感悟。一起探讨人生，一起切磋技艺，一起品味生活。当你在生活中彷徨失落的时候，朋友能够帮助你做出最终的抉择；当你在工作中遇到疑惑与不懂得时候，朋友能够给你最终参考的答案。所以说结交一个见多识广的朋友就像打开百度搜索一样，我们总能从他的人生字典里面得到自己想要的答案。这即是孔子所说的三种好朋友：友直、友谅、友多闻。
“修己以敬”，好好修炼自己，保持严肃恭敬的态度。“修己以安人”，在修炼好自己的.前提下，再想法让别人安乐。“修身”是对国家，对社会负责任的第一前提，而在这个修炼的过程中，不是苦闷的心态，而是一种积极、乐观的态度。好好的珍惜生活的点点滴滴，让自己成为一个充满阳光与快乐的人，拥有一颗感恩与快乐的心，像一缕阳光一样去温暖和照亮别人。快乐的面对生活，面对家人，面对社会，让别人能够在自己的感召下获得生活的生机与慰藉。“先天下忧而忧，后天下乐而乐”，这是一种信仰，一种情怀，一种社会责任，但是前提是朴素的，是始自脚下的。这大概是《论语》给我们最大的经验和借鉴。
于丹教授的《论语心得》用浅显的文字和简约的语言点出了人生之道，让我们每一个人真正建立起有意义，有价值的人生坐标，学会在生活中一一的去践行。学习《论语心得》最大的收获还在于净化了心灵，调整了心态，使我们懂得用最朴素的情怀去感受快乐，感受生活。
《论语》读后感14
前不久，我读了《论语》这本书，我之所以读它，是因为它与《百家姓》、《孙子兵法》……书一起来到了我的手边。
《论语》这本书分有20篇，其中，学而篇、为政篇、里仁篇、公冶长篇等比较有名。有时候，人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我读《论语》这部书，不是想从中觅得修身，我只是在这部书中认识了一个明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺的孔子。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇。儒家思想——中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要读的。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思。”不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆。甚至觉得学而实习之不亦说乎。由此可见学习的重要性，治学是仁信的基础
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多。而每个人都有一定的优点，值得我们去学习。就说我们班上的吧。在这个近50人的班集体里，就有篮球猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上知天文，下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些人学习，就像置身于万绿丛中的`小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个年纪不大的小女孩当了爱因斯坦的老师；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。我还知道一个关于不耻下问的笑话：有一个人，官位很高，但学问不高，平日喜欢不懂装懂。又一次，他去喝喜酒，见到桌上放着很多水果，他不认识石榴，又不肯放下架子问人，就装出内行的样子连皮啃。只觉得又苦又涩，就对伙计说：“这馍馍还没煮熟，你得再煮煮。”就是这种不懂装懂的人，才会遭到别人的冷嘲热讽。
孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟—子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”是指孔子说：“弟—子在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。“即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。”“德，人之本也，本立而道生。”
为政方面，孔子讲得最多。可我对这一方面不太感兴趣，就草草地看了一点。自然，虎头而蛇尾也是很正常的。虽然这本经书我没有完全读完，但已从中受益匪浅。如果我有时间和精力的话，我一定会仔细的重读几遍，细品其中的滋味。
我希望大家和我一样，多读一些文言文，这样，就能用更多的知识为我们的祖国尽自己最大的一份力！
仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。
《论语》读后感15
曾经粗略地读过《论语》，但总是懵懵懂懂，不胜其意。最近，受单位阅览室之惠，读了于丹教授的《论语》心得，看了她对《论语》的解读，使我有一种“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”之感。而且于丹教授那神闲气定，娓娓道来，古今中外，信手拈来的讲解风采，诚可谓妙趣天成，观之可以忘忧，思之可以解惑。
读罢此书，掩卷长思，仿佛一位长者坐于眼前，用智者的从容与平和与你谈古论今,它传递着每个人心中有而口中无的简单真理，我觉得受益匪浅，联系现实生活略总结了几点感悟：
悟点一 平和的心态
每个人都想过得幸福快乐，但幸福快乐到底是什么，到底又在哪里呢？我们周围有许多人在别人看来是十分幸福的，但自己内心却时常感到痛苦不堪；同样有不少人在别人看来是艰难困苦的，然而他们自己心中却时常充满快乐。千帆过尽，蓦然回首，“其实幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，而与内心相连。”这就需要我们有一个好的心态，并能够时常用好的心态来对待一切，因为无论人生给予我们什么，决定我们生存状态的永远是心态。我们应该经常扪心自问，到底以什么样的心态度过一生。生活本身并不完美，社会分工千差万别，人的素质、能力和机遇也各不相同，谁都会遇到成功的喜悦和失败的沮丧。但不论碰到什么，我们都要以平常心看待自己的付出和收获，不必喜形于色，不必急功近利，更不必在遇到困难和挫折的时候悲观失望。要知道，决定一个人成功的不是命运的垂青，而在于他是否能够在任何情况下都始终不忘陶冶自己高尚的情操，始终保持不懈的精神追求，始终保持轻松、自在、洒脱的良好心态。
用《菜根谭》里的一句颇有感触的话来说吧，“风来疏竹，风过而竹不留声，雁照寒潭，雁去而潭不留影，故君子事来而心始现，事去而心随空。”生活中不如意的事情有些必须面对，甚至必须处理，当然也必须穿越，事情来了，用心去作，最短时间内做完，事情过去了，心里，还应该是一片海阔天空。
悟点二 宽容的心灵
“仁”是这本书要告诉我们的最儒家的、最简单、也是最精华的道理。 “仁者不忧”你的胸怀无限大，很多事情自然就小了。想要无忧，那就要学会宽恕他人，要学会去爱别人，这就是“仁”。当然，要我们每一个人都抱着宽容的心去做每一件事绝非易事，但最起码应“己所不欲，勿施于人”，做事多想想他人，做一个善良的人，便也能内心安静、坦然。中国一直以和谐为美，而真正的和谐是什么？就是在坚持不同声音、不同观点的前提下，对于他人的一种宽容，一种融入。其实这就是君子之道。
你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。雨果说过：“比海洋宽广的是天空，比天空更宽广的是人的心灵。”
悟点三 提升生命的效率
孔夫子将他的'一生概括为“吾十有五，而治于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲，不逾矩。”
于丹认为，这种人生的坐标是有代表性的，但也不是绝对的。其实人生有生理年龄，有心理年龄，还有社会年龄，真正有效率的生命是让我们也许在二三十岁，就能够提前感悟到四五十岁的境界。
生命给予我们每个人只有一次，无论多么珍惜，多么不舍，或者是在不经意间任时光飞逝，谁都不可能重新来过，最终每个人都要离开这个世界。三十岁的自信坚定和内心的从容不迫，四十岁对自己真正需要什么的明了和懂得如何取舍，五十岁时心中拥有不再怨天忧人的内定力，六十岁时有一颗宽广的理解和包容之心，七十岁时从心所欲而不逾矩，这就是我们生命的历程。
人生苦短，我们不能决定自己的生理年龄，却可以调整自己的心理年龄，在日益成熟的过程中，完全可以拥有一种年轻的心态。信息时代，只争朝夕，面对各种生存和竞争的压力，我们没有理由不成熟，但这不能影响我们保持永远朝气蓬勃，永远充满活力的精神状态。
当我们在现代的规则下，重新领悟圣贤于千古之前以他简约的语言点出的人生大道时，最终希望那种古典的精神力量，能够圆润地融合成为一种有效的成分渗入灵魂，让我们真正建立起有用的人生，用平和、宽容的心，实现幸福快乐而有效率的生命价值。
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